但以理書簡介

但以理查經資料
零、背景：
  一、作者：
    （一）傳統上認為是西元前第六世紀的但以理，在巴比倫寫成。
          1.耶穌引用但以理的預言時 太 24:15 說那些預言是但以理說的。
          2.但以理書多處以第一人稱發言。
          3.作者熟悉巴比倫宮廷的一切事務，例如伯沙撒替父親在巴比倫管理政
            務，所以僅能答應讓但以理在國中「位列第三」。
    （二）有人認為本書是安提阿哥四世時，一個猶太人所寫的。他們大約在西元
          前167-165年將當時流傳的故事編輯成1-6章，再自己用但以理的名字加
          上7-12章。當然，也不排除一到六章是來自西元前第六世紀的資料，後
          面的七到十二章是西元前第二世紀補上的。
    （三）不過，如果我們接受上帝有可能給第六世紀的作者準確的預言，那第六
          世紀的但以理自己寫了但以理書乃是最直接可信，問題最少的一種看法
          。
          
  二、時間：
    （一）可能在西元前第六世紀後期，波斯王朝期間。
    （二）死海古卷包含十七本但以理書的抄本，有些是在西元前120年，甚至是
          西元前165年抄寫，因此但以理書不太可能是西元前第二世紀的作品。
    
  三、寫作目的：
    （一）教導被擄的猶太人在外國如何生活。
    （二）鼓勵受逼迫的神子民認知到神的主權與審判並不因為政權不屬於以色列
          人就縮水，他依舊掌權。
  
  四、特點
    （一）全書可分為兩大段，一到六章記載了六個事蹟，但以理以第三者的角度
          出現在故事中。七到十二章記載但以理所見的異象，但以理以第一人稱
          出現。但以理書一到六章記載發生於巴比倫的尼布甲尼撒王到瑪代的大
          利烏王時代的事情，七到十二章則記載波斯和希臘帝國將要發生的事。
    （二）但以理書在希伯來聖經被列為「聖卷」而非「先知書」。不過由約瑟夫
          等人的記載中，但以理書是被列在先知書中，因此可能但以理書早期是
          列在「先知書」中，後來才改列到「聖卷」去。
    （三） 但 2:4-7:28 使用亞蘭文，其他使用希伯來文。為何使用兩種文字的原
          因並不清楚。亞蘭文是巴比倫宮廷的官方語言。其中並混雜有三個希臘
          字，不過這些希臘字都是樂器的名稱，很可能只是少數傳入波斯的希臘
          樂器名。
    （四）七十士譯本比馬索拉經文多了一些經文： 3:23 後面多了68節經文，十
          二章後面多了十三、十四兩章。
    （五）本書記述的年代由西元前605年到西元前537年，涵蓋整個以色列被擄
          的時期。
    （六）但以理書後半段是以啟示文學的文體來寫作，由於啟示文學的作者常常
          託古人之名來著作，這也是許多學者認為但以理書是第二世紀作品的理
          由之一。
          
  五、相關歷史：
    （一）巴比倫帝國
          1.尼布甲尼撒王 西元前 604-562年作王
           西元前605年夏天尼布甲尼撒攻擊佳基米斯，突然接到其父親去世的消
           息，立即回國繼承王位，途中擄去了一些猶大青年，但以理就在被擄的
           人中。
           由 但1:1-8 看來，當時巴比倫確實有心要引入外來的人力與腦力來加添
           國內的活動力。而尼布甲尼撒王也給予猶太人某種程度的信仰自由。尼
           布甲尼撒的籌備日後終於起了作用(參見 但 2:1-2 )。
           西元前601年，尼布甲尼撒進攻埃及卻失敗，猶大王約雅敬就不再向他
           進貢。於是西元前597年尼布甲尼撒進攻耶路撒冷，擄走猶大王約雅敬
           等三千多人到巴比倫，其中包含先知以西結。尼布甲尼撒立西底家為猶
           大王。
           西底家後來依靠埃及背叛尼布甲尼撒王，於是巴比倫大軍再次進攻猶大
           ，於西元前587年攻破耶路撒冷，西底家雙目被剜，被擄到巴比倫，在
           監獄中度過餘生。
           尼布甲尼撒死後，兒子以未米羅達於西元562年繼位，兩年後在叛變中
           被殺，尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛繼位，但在位四年就去世了。尼甲
           沙利薛的兒子拉巴施瑪度被殺，最後由拿波尼度取得政權。
          2.拿波尼度 西元前 556-539年作王
            將阿拉伯沙漠北部的提瑪城當成是巴比倫國的第二個首都，他自己長
            期住在提瑪城，指派長子伯沙撒在巴比倫城幫他管理政務。伯沙撒的
            母親相傳是尼布甲尼撒王的女兒，他於西元前550-539年在巴比倫城
            中管理政務。後來被瑪代的大利烏用刀殺死。
            
            但以理與伯沙撒王： 但 5:1-4 
            伯沙撒這個名字在希臘史書中從未出現過，許多史書都將拿波尼度列
            為巴比倫最後一位君王。再加上當時出土的考古證據也沒有伯沙撒這
            個名字出現，於是西元1850年一位學者西特席格 (Ferdiannd Hitzig) 
            便說但以理書的此部份是捏造的。
            西元 1854年，一位英國領事受大英博物館之託，在伊拉克南方挖掘一
            座大型月神塔廟時，意外發現許多小的園柱形泥板，這位領事將泥板
            帶往巴格達，由那裡的考古學家解譯出來。
            原來此泥板是拿波尼度國王於西元前555-539年書寫的命令。泥板上
            記載著：拿波尼度修建這座高塔，這座塔廟是吾珥成的一座廟宇。泥
            板上還記載著：祈禱國王和他最年長的兒子伯沙撒都能身體健康，長
            命百歲。此文件證實了聖經的紀錄，伯沙撒確實是拿波尼度之子，也
            是巴比倫的末代皇帝。

    （二）瑪代波斯帝國
          1.古列 西元前 538-530年作王
            瑪代人居住在目前伊朗國土北部，波斯人住在南部。古列本是安珊王
            ，西元前559年統治了波斯，當時波斯只是瑪代的附庸。西元前550
            年古列併吞了瑪代，並且向西征伐，西元前539年攻取巴比倫城。
            古列於西元前530年死於戰場，兒子甘拜西繼位。
          2.甘拜西 西元前 530-522年作王
            甘拜西征服了埃及，死於返國的路上。後來由大利烏登基。
          3.大利烏 西元前 522-486年作王
            大利烏派兵平定各地的叛變，又致力開拓疆域。大利烏派遣總督管理
            帝國的各個區域，並與希臘對抗。這時哈該與撒迦利亞鼓勵被擄歸回
            的猶太人重建聖殿。
          4.亞哈隨魯王 西元前 486-465年作王
            又名薛西，曾經娶以斯帖為皇后，並且帶領大軍攻打希臘。西元前
            465年被臣僕殺害，他的兒子亞達薛西一世繼位。
          5.亞達薛西一世 西元前 465-424年作王
            以斯拉和尼西米獲准歸國，此時希臘開始侵略波斯，亞達薛西一世以
            後的幾個波斯王國勢日漸衰弱，到了大利烏三世（西元前336-331年）
            ，因為逃避亞歷山大而被部屬刺殺，波斯帝國滅亡。
            
    （三）希臘帝國
          1.亞歷山大 西元前 336-323年作王
            亞歷山大致力拓展疆土，並希望把所侵佔的各國希臘化。亞歷山大於
            西元前323年死於熱病，他的國家由四個將軍瓜分，其中南國埃及與
            北國敘利亞跟猶太人比較相關。
          2.南國多利買王朝
            多利買一世建國後的一百年（西元前323-223年），巴勒斯坦歸南國
            管理。此時猶太人享有波斯統治下的權利，祭師成為社會的主要領導
            階層。
          3.北國西流基王朝
            安提阿哥三世於西元前200年擊敗埃及軍之後，巴勒斯坦就歸其統治。
            到了安提阿哥四世時，開始迫害、掠奪猶太人，導致瑪加比革命發生
            。
            
    （四）馬喀比王朝：西元前167年12月安提阿哥四世把宙斯神像和祭壇建立在
          聖殿之上，以豬肉和豬血污穢聖殿和祭壇，祭司馬他提亞起來抗暴，西
          元前166年馬他提亞死後，三子猶大承接領導地位，人稱之為馬喀比（
          「大鐵鎚」之意）打敗安提阿哥的軍隊，攻入耶路撒冷，西元前164年
          12月25日猶太人重新獻殿，在列強環視中暫時獲得自治。
          
☆參考資料：
  1.「丁道爾舊約聖經註釋--但以理書」，包德雯著，李蕙英譯，校
    園出版社。
  2.「天道聖經註釋--但以理書」，鄺炳釗著，天道書樓。
  3.「但以理書的信息」，盧俊義著，信福出版社。
  4.「每日研經叢書--但以理書注釋」，羅素爾著，范約翰譯，
    基督教文藝出版社。
  5.「中文聖經註釋--但以理書」，謝秀雄著，基督教文藝出版社。
  6.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
  7.「啟導本聖經」，海天書樓。
  8.「聖經　串珠。註釋本」，福音證主協會出版，中國神學研究院編撰。
  9.「靈修版聖經」，國際聖經協會。
 10.「但以理書--異域飛鴻」，曾思瀚著，天道書樓。
 11.「國際釋經應用系列--但以理書」，沖伯．朗曼三世著，恩霖譯，漢語聖經
    協會。
 
☆代號說明：
  「●」：經文註釋
  「◎」：個人感想與應用
  「○」：相關經文
  「☆」：特殊注意事項

資料來源﹕http://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=Dan&chap=0&sec=0

無罪釋放

使徒行傳三章 1-19 節

彼得醫好瘸腿的人
	1		在下午三點禱告的時辰，彼得和約翰上聖殿去。
	2		有一個生來瘸腿的人被人抬來。他們天天把他放在那名叫美門的殿門口，讓他好向進殿的人討飯。
	3		他看見彼得和約翰將要進殿，就向他們討飯。
	4		彼得和約翰定睛看著他，彼得說：“你看我們！”
	5		那人就留意看著他們，希望從他們得些甚麼。
	6		彼得卻說：“金銀我都沒有，只把我有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，吩咐你行走！”
	7		於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝骨立刻強壯有力，
	8		他一跳就站了起來，並且行走。他連走帶跳，讚美　神，同他們進入殿中。
	9		群眾看見他一邊走一邊讚美　神；
	10		他們一認出他就是那平時坐在聖殿美門口討飯的，就因所經歷的事，滿心希奇，驚訝不已。
彼得在所羅門廊下的講道
	11		那人拉著彼得和約翰的時候，群眾都很驚奇，跑到他們那裡，就是所羅門廊的下面。
	12		彼得看見了，就對群眾說：“以色列人哪，為甚麼因這事希奇呢？為甚麼瞪著我們，好像我們是憑著自己的能力和虔誠，使這人行走呢？
	13		亞伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我們祖宗的　神，榮耀了他的僕人耶穌。這位耶穌，你們把他送交官府。彼拉多本來定意要放他，你們卻當著彼拉多的面拒絕他。
	14		你們把那聖者義者拒絕了，反而要求給你們釋放一個殺人犯。
	15		你們殺了那‘生命的源頭’，　神卻使他從死人中復活。我們就是這件事的見證人。
	16		是他的名（因信他的名）使你們所看見所認識的這個人強壯了。這從耶穌而來的信心，當著你們眾人面前，把他完全醫好了。
	17		弟兄們，我知道你們所作的，是出於無知，你們的官長也是這樣。
	18		但　神曾經藉著眾先知的口，預先宣告他所立的基督將要受害的事，就這樣應驗了。
	19		所以你們應當悔改歸正，使你們的罪得著塗抹。

1) 彼得和約翰在所羅門廊下幹了什麼神蹟？
2) 為什麼彼得和約翰不認為他們行了神蹟是一件希奇的事？
3) 彼得和約翰勸喻群眾做什麼？
4) 請分享一次懇求耶穌赦罪的經歷。

有天下午門徒一起上聖殿，當他們行到美門殿的門口時，就看到每天都被人抬來的瘸腿叔叔，這位瘸腿叔叔每天就在這裡討飯，希望有人能夠幫助他的生活；當門徒經過時，這位瘸腿叔叔向門徒討飯，門徒請瘸腿叔叔看看他們身上甚麼都沒有，後來彼得說﹕「金銀我都沒有，只把我有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，吩咐你行走！」，這位瘸腿叔叔真正需要的是一碗飯嗎？ 是一些錢嗎？ 給了他之後，他還會在這裡向其他人討飯、要錢；他真正需要的是需要被醫治，不單是肉體的得醫治，而且是心靈上的醫治﹗

今天當我們看到身邊的人有需要時，我們能否提供最適切的需要幫助身邊的人呢？

另一方面，我們向神求的是甚麼呢？要的是甚麼呢？有沒有信心，神給我們的是最合適我們的呢？

後來那人拉著彼得和約翰跑到所羅門廊的下面，在那裡要見證神，彼得看見群眾希奇就將福音向眾人說明﹕

1) 醫好了瘸腿叔叔的是亞伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我們祖宗的　神，榮耀了他的僕人耶穌。
2) 這位耶穌，被你們送交官府、被拒絕、被殺
3) 神卻使他從死人中復活
4) 使你們所看見所認識的這個瘸腿叔叔強壯了。這從耶穌而來的信心，當著你們眾人面前，把他完全醫好了。
5) 為要叫你們應當悔改歸正，使你們的罪得著塗抹。

當我們得着恩典、被赦罪後，是否能站出來見證主，和別人分享？ 這是我們需要好好學習的事情，要讓更多人認識我們的神﹗ 

詩篇 123 篇

在屈辱中懇求　神施恩
朝聖之歌（原文作“往上行之歌”）。
	1		坐在天上的主啊！我向你舉目。（本節在《馬索拉抄本》包括細字標題）
	2		僕人的眼睛怎樣望著主人的手，婢女的眼睛怎樣望著主母的手，我們的眼睛也照樣望著耶和華我們的　神，直到他向我們施恩。
	3		耶和華啊！求你向我們施恩，求你向我們施恩；因為我們飽受藐視，到了極點。
	4		我們飽受那些安逸的人的嘲笑，和驕傲的人的藐視，到了極點。

僕人和婢女是如何望主人的?
我們應如何望我們的神?
僕人和婢女是處理甚麼事?
那為何會給人藐視和嘲笑?
人生面對藐視，嘲笑，困苦，可以如何面對?


僕人和婢女的工作就是服待主人，就是要做好家裡的工作及主人所交給你的任何工作；有的要清潔打掃的工作，有的要照顧主人及期親屬，有的教化，有的管理(大小事情、財政) ......等等；有時候因為服待主人的原故會給家外、家內人藐視及嘲笑。

家內人﹕ 
1) 妒嫉之心、地位高低.......而產生
2) 有的是覺得對方的盡力，是搏上位
........

家外人﹕
1) 總是覺得僕人和婢女的比別人低
2) 沒有了自由
.......

但這位主人很特別，祂知道僕人和婢女的需要，會向他們施恩，明白他們的情況，會幫助看顧他們的需要。

今天我們在教會內，也許會面對許許多多的教內沖擊，弟兄姊妹的不明白及意見，甚至是不同心等等；教外有萬千的花花世界吸引着我們，讓我們去追隨，讓我們失去了對主人的那份忠誠。

願意主常常提醒及看顧施恩與我們，好讓我們在祂裡面站立得穩，不怕被藐視及嘲笑﹗

詩篇 121 篇

朝聖之歌（原文作“往上行之歌”）。
	1		我要向群山舉目，我的幫助從哪裡來呢？（本節在《馬索拉抄本》包括細字標題）
	2		我的幫助是從造天地的耶和華而來。
	3		他必不使你的腳滑倒；保護你的必不打盹。
	4		看哪！保護以色列的，必不打盹，也不睡覺。
	5		保護你的是耶和華，耶和華在你的右邊蔭庇你。
	6		白天太陽必不傷你，夜裡月亮必不害你。
	7		耶和華要保護你脫離一切災禍，他要保護你的性命。
	8		你出你入，耶和華要保護你，從現在直到永遠。

以色列人從前一年一次要到耶路撒冷敬拜神，他們一邊行一邊唱詩﹕ 我們要向山舉目，要知道我們的幫助從造天地的耶和華而來，是那位不打盹、不睡覺的神，保讓我們及我們國家以色列，無論甚麼時候、甚麼環境都沒有甚麼能傷害我們，直到永遠。

我們的神是那位愛我們的神，祂會保守我們、幫助我們，無論我們是在甚麼時候、甚麼情況，只要我們向祂呼求，祂都會帶領我們經過。因為祂是愛我為我捨己的神，我們只要認定祂，祂必指引我們的路﹗

總結﹕認定神、倚靠神、行在神的心意中﹗

為何挪亞造方舟要120年

今日讀到一篇有關挪亞的文章，腦海裡提出了一個問題：為何挪亞做方舟雖時要120年(根據創世紀六：3)，不是5年10年呢

?

這樣一想，小薯啟動腦海中的記憶體，四處找尋當時人的年紀大約是多少?
最長命的是瑪土撒拉(挪亞的爺爺，他死後洪水就到)九百六十九歲吧！用了人生大約八分一的時間做方舟，目的是甚麼呢?

挪先生在這120年中，只做兩件事，就是建方舟和傳悔改的道，人們卻過着安逸及富裕的生活，總是沒有發生挪生所說的災難，一天一天的過去，相信當時的人都覺得挪生是傻的，是癲的，當年沒有精神病院，否則建船工程未到一年，已"被"住入精神病院了。

神讓挪生在這120年不懈怠地造船和傳悔改的道，就是要讓人們看到這方舟一天一天的長大，相信這已經成為當時代的一時佳話，甚知是茶餘飯後的話題，如果當時有 CCTVB 都一定會在今日睇真 D 播出，讓全城人笑一笑;可是當時沒有傳播媒體，要讓遠方的人得到這消息不能倚靠 CCTVB 、蘋果動新聞或毛記六點半左右新聞，只能靠人傳人帶到去遠方，當遠方的人收到消息，就會在去旅行，探親時順路去"朝聖",看看那癲的及巨型方舟。

正正因為這樣，挪生才能將這悔改的道傳到當時的地極，讓所有人都有機會回傳歸向神。這是小薯的小小意見!

再生人

向門徒顯現（太28:16~20；可16:14~18；路24:36~49）
	19		禮拜日黃昏的時候，門徒聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶都關上。耶穌來了，站在他們中間，說：“願你們平安。”
	20		說了這話，就把手和肋旁給他們看。門徒看見主，就歡喜了。
	21		耶穌又對他們說：“願你們平安。父怎樣差遣了我，我也怎樣差遣你們。”
	22		說了這話，就向他們吹一口氣，說：“你們領受聖靈吧！
	23		你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。”
耶穌向疑惑的多馬顯現
	24		十二個門徒中，有一個稱為“雙生子”的多馬。耶穌來的時候，他沒有和門徒在一起。
	25		其他的門徒對他說：“我們已經見過主了。”多馬對他們說：“除非我親眼看見他手上的釘痕，用我的指頭探入那釘痕，又用我的手探入他的肋旁，我決不相信。”
	26		過了八天，門徒又在屋子裡，多馬也和他們在一起。門戶都關上了。耶穌來了，站在他們中間，說：“願你們平安。”
	27		然後對多馬說：“把你的指頭放在這裡，看看我的手吧！伸出你的手來，探探我的肋旁！不要疑惑，只要信！”
	28		多馬對他說：“我的主！我的　神！”
	29		耶穌說：“你因為看見我才信嗎？那些沒有看見就信的人，是有福的。”

經文內容﹕

1) 這段經文的時間？地點？人物？

2) 門徒為何怕猶太人？

3) 耶穌出現後對他們說了甚麼？給他們看了甚麼？

4) 耶穌要門徒做甚麼？

5) 多馬聲稱如何才能相信耶穌復活？

6) 耶穌邀請多馬做甚麼？

7) 多馬最後信嗎？

8) 那些人比較有福？

思想問題﹕

1) 復活的耶穌顯現給門徒看有什麼目的？

2) 耶穌怎樣使多疑的多馬改變？

3) 多馬摸過耶穌後有什麼不同的表現？那表現對今天的信徒有什麼重要的意義？

4)耶穌能改變多馬，也能改變你的生命。你願意被改變嗎？請分享。

禮拜日黃昏的時候，門徒聚集在一起，鎖上了門，怕猶太人要捉拿他們，因為他們是跟隨耶穌的最核心的十一人，就在這時候耶穌出現在他們當中，在他們最驚恐時，給他們一句安慰的說話﹕「願你們平安」；主給了最適切門徒的需要，不單是一句安慰的說話，而是讓他們看見復活的主，他們一直所跟隨的，不單單只是滿有智慧的拉比(老師)，而且是滿有能力，可以從死裡復活的主。今天我們所相信的，只是宗教上，只是聖經上的神嗎？還是那位活生生的主，這位主是否介入了我們的生命呢？是否每天都影響及幫助我們的生活？

後來耶穌差遣他們，而且讓他們領受聖靈，再給他們權柄﹕「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」，這句說話比較難以解釋，原文直譯﹕「罪得到你們赦免的那些人，他們早已經得了赦免，罪得不到你們赦免的那些人，他們原本就是未得赦免的人」；大概意思就是主差遣門徒傳福音，聽福音的人願意相信接受耶穌成為他個人救主時，罪就得赦免，反之亦然。

多馬認為除非親眼看見、親手探入耶穌的釘痕和肋旁，才願意相信；八天後，耶穌再次顯現時，耶穌特意邀請多馬用手摸摸釘和肋旁，多馬就釋疑了。

雖然多馬是個懷疑派，他不能接受死人復活的事實，要看見、摸了才願意相信；所以主也憐憫他，用他的方式去接受主耶穌復活的訊息。感謝主的憐憫，相信今天的我們，當難處、情緒來攻時，我們也有懷疑的時刻，求主堅定我們的心，好讓我們在軟弱中，得見主的恩手帶領我們。

後來耶穌應允沒有看見就信的更為有福。(我們應該比多馬更有福)