攞人命的夢 - 但以理書二章:1-13

2:1	尼布甲尼撒在位第二年、他作了夢、心裏煩亂、不能睡覺。
2:2	王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的、和迦勒底人召來、要他們將王的夢告訴王．他們就來站在王前．
2:3	王對他們說、我作了一夢、心裏煩亂、要知道這是甚麼夢。
2:4	迦勒底人、用亞蘭的言語對王說、願王萬歲、請將那夢告訴僕人、僕人就可以講解。
2:5	王回答迦勒底人說、夢我已經忘了、〔或作我已定命八節同〕你們若不將夢和夢的講解告訴我、就必被凌遲、你們的房屋必成為糞堆．
2:6	你們若將夢和夢的講解告訴我、就必從我這裏得贈品、和賞賜、並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。
2:7	他們第二次對王說、請王將夢告訴僕人、僕人就可以講解。
2:8	王回答說、我准知道你們是故意遲延、因為你們知道那夢我已經忘了．
2:9	你們若不將夢告訴我、只有一法待你們、因為你們預備了謊言亂語向我說、要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我、因我知道你們能將夢的講解告訴我。
2:10	迦勒底人在王面前回答說、世上沒有人能將王所問的事說出來、因為沒有君王、大臣、掌權的、向術士、或用法術的、或迦勒底人、問過這樣的事．
2:11	王所問的事甚難、除了不與世人同居的神明、沒有人在王面前能說出來。
2:12	因此王氣忿忿的大發烈怒、吩咐滅絕巴比倫所有的哲士．
2:13	於是命令發出、哲士將要見殺、人就尋找但以理和他的同伴、要殺他們。

有一晚尼布甲尼撒王有一天發了個夢，心裡面煩亂(廣東話: 個心囉囉攣) ，想再睡也睡不着；但這個夢王已經忘記了，那怎麼解決辦法呢？

王將所有行道士、靈媒、哲士、有解夢能力的人，一切有關人等都來到王面前；王回答他們﹕「夢我已經忘了、你們若不將夢和夢的講解告訴我、就必被凌遲、你們的房屋必成為糞堆．你們若將夢和夢的講解告訴我、就必從我這裏得贈品、和賞賜、並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」

王忘記了，怎能叫人說出王的夢呢？一關人等，只能這讓回應王﹕「世上沒有人能將王所問的事說出來、因為沒有君王、大臣、掌權的、向術士、或用法術的、或迦勒底人、問過這樣的事．王所問的事甚難、除了不與世人同居的神明、沒有人在王面前能說出來。」

所以王決定將這班人，大大小小的都殺死他們，王的命令一下，護衛長亞略就要四出殺死所有哲士，包括但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。

這事告訴我們，有時發生的事，真的很無理，卻讓我們也很難受；有些人說，我生活這麼健康，為何會得到這樣的病呢？ 

有很多時候，是我們意料之外，不是我們信了耶穌，我們的生命就會一帆風順，但神卻曾應許生活有力，試煉得恩助。

回目錄

【神未曾應許天色常藍】

1. 神未曾應許天色常藍，人生的路途花香常漫；
   神未曾應許常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。
   神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，
   試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。
   
   
2. 神未曾應許我們不遇苦難和試探，懊惱憂慮；
   神未曾應許我們不負許多的重擔，許多事務。
   神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，
   試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。
   
   
3. 神未曾應許前途盡是平坦的大路，任意馳驅；
   沒有深水渠汪洋一片，沒有大山阻高薄雲天。
   神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，
   試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。
   
   http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/peacehymn278.html

立志過聖潔的生活 - 但以理書一章8-21

1:8	但以理卻立志、不以王的膳、和王所飲的酒、玷污自己、所以求太監長容他不玷污自己。
1:9	神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫．
1:10	太監長對但以理說、我懼怕我主我王、他已經派定你們的飲食．倘若他見你們的面貌、比你們同歲的少年人肌瘦、怎麼好呢、這樣、你們就使我的頭在王那裏難保。
1:11	但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說、
1:12	求你試試僕人們十天、給我們素菜吃、白水喝、
1:13	然後看看我們的面貌、和用王膳那少年人的面貌．就照你所看的待僕人吧。
1:14	委辦便允准他們這件事、試看他們十天。
1:15	過了十天、見他們的面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖．
1:16	於是委辦撤去派他們用的膳、飲的酒、給他們素菜吃。
1:17	這四個少年人、　神在各樣文字學問上、〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知識．但以理又明白各樣的異象和夢兆。
1:18	尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了、太監長就把他們帶到王面前。
1:19	王與他們談論、見少年人中、無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅、所以留他們在王面前侍立。
1:20	王考問他們一切事、就見他們的智慧聰明、比通國的術士、和用法術的、勝過十倍。
1:21	到古列王元年、但以理還在。

但以理因着對神的信心，帶領着哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅和太監長要求不吃王的飯菜及王的酒，原因是不讓這些食物和酒玷污了他們，這好可能就是在這些食物中有猶太人不潔的食物在其中。

如果因為他們沒有吃喝王的食物及酒，而影響了他們的樣子及學習，太監長需要承擔起一切責任，神使他們在太監長面前蒙恩，就和太監長立了十天之約，這十天只給他們素菜和水，看看對他們是否有影響，如有任何問題，就要馬上吃回王的食物及酒。結果十天後，四人更加靚仔，這四個少年人，在各樣的學問智識都比同期的人出眾，從這事看出立志跟隨神，神必定有恩典看顧他們的。

三年期過後，尼布甲尼撒王和這批貴族談論，發現沒有一人能比得上但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留了他們四人在身邊。

我們能否學習但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，不隨波逐流、過聖潔的生活，就算有難處，神也會讓我們在太監長面前蒙恩的﹗

回目錄

在被擄中仍有盼望 - 但以理書一:1-7

1:1	猶大王約雅敬在位第三年、巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷、將城圍困。
1:2	主將猶大王約雅敬、並　神殿中器皿的幾分交付他手、他就把這器皿帶到示拿地、收入他神的廟裏、放在他神的庫中。
1:3	王吩咐太監長亞施毗拿、從以色列人的宗室和貴冑中、帶進幾個人來、
1:4	就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的、要教他們迦勒底的文字言語。
1:5	王派定將自己所用的膳、和所飲的酒、每日賜他們一分、養他們三年．滿了三年、好叫他們在王面前侍立。
1:6	他們中間有猶大族的人、但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅．
1:7	太監長給他們起名、稱但以理為伯提沙撒、稱哈拿尼雅為沙得拉、稱米沙利為米煞、稱亞撒利雅為亞伯尼歌。

巴比倫王尼布甲尼撒係猶大王約雅敬在位第三年時，來到耶路撒冷打敗了約雅敬的猶大軍，尼布甲尼撒在耶路撒冷帶走了聖殿的器冊及約雅敬。而且在猶大的王室袻族中揀選那些健全的、靚仔、有知識學問的帶到巴比倫，教他們巴比倫的迦勒底的語言文字。

王將自己食開的飯、飲開的酒，每日照樣給他們三年，三年後就讓這些猶大貴族來侍奉巴比倫王，其中就有四個特別的人﹕但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。

為了改變猶大貴族，希望他們忘記過去，甚至強逼他們改名為

但以理 => 伯提沙撒
哈拿尼雅 => 沙得拉

稱米沙利 => 米煞
亞撒利雅 => 亞伯尼歌

●「但以理」：字義是「神是我的審判」。

●「伯提沙撒」：字義是「馬度太太，求妳保護皇帝」。

●「哈拿尼雅」：字義是「神已眷顧」、「耶和華施恩」。

●「沙得拉」：字義是「我害怕神」。

●「米沙利」：字義是「有誰是像神那樣」。

●「米煞」：字義是「我沒有價值」。

●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。

●「亞伯尼歌」：字義是「尼布的僕人」，「尼布」是巴比倫的一個神。

神為何要這樣懲罰猶大人呢？其實是猶大人屢勸不改，所以神讓猶大人經歷滅國被擄，但神同時應許他們有復國的盼望，只要他們願意悔改，再一次跟隨神。而且神保守了一批愛神的猶大貴族，成為後來復國的根基﹕但以理、哈拿尼雅、稱米沙利、亞撒利雅。

故此猶大及以色列在被擄中仍有盼望﹗今天我們同樣，只有我們願意悔改，再次跟隨神，神是有憐憫、有恩典，必會帶領我們渡過重重難﹗

回目錄

給五千人吃飽﹕馬可福音六章35-44節

天已經晚了，門徒(腓力 參約六:1-15)進前來，說﹕「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。」
 耶穌回答說﹕「你們給他們吃吧﹗」
門徒說﹕「我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃嗎？」 (35-38節)

耶穌教訓眾人到天晚，腓力看到眾人的需要，好讓眾人四出去醫肚，就請耶穌讓眾人離開去找吃的。想不到耶穌要腓力給他們吃，腓力驚訝地反問耶穌，我們只有20兩銀子，可以買到多少食物給這麼多人吃呢？買回來後，一人一口也不足夠，真的要買給眾人吃？
我們也像腓力一樣，只看到眼前的困難，要求耶穌讓眾人離開，我們也是要求主用我們的方法去解決事情，沒想到主要我們給他們吃，讓我們鑽進問題更深的地方。

耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」 
他們知道了，就說﹕「五個餅，兩條魚。」
耶穌就吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿?這五個餅，兩條魚，望?天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃餅的男人共有五千。(39-44節)

出人意表地主問腓力有多少餅，腓力查証後回覆﹕「五個餅，兩條魚。」，耶穌請腓力安排眾人排排坐，一坐就五千男人，不計女性及小孩，所以腓力早前問二十兩的食物真的夠嗎？
耶穌將五個餅兩條魚祝福後，擘開餅，遞給門徒分給眾人，想不到可以給這五千男人 + 女性+小孩吃飽，還有剩 十二個籃子，這可能嗎？ 在人不能，但在神凡事都能，這事讓腓力親身經歷耶穌的實在、能力及恩典。

當我們遇上困難，要求主用我們的方法時，主好像沒有聆聽我們的聲音，沒有明白我們的需要，讓我們灰心、失望，但主卻用我們意想不到的方法，去解決我們的困難，只要我們相信、認定主，主必會為我們開一條又新又活的路。你信嗎？

如同羊沒有牧人的眾人﹕馬可福音六章30-34節

30. 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。
31. 他就說：你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。
32. 他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。
33. 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。
34. 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。

使徒聚集到耶穌那裏，將一切所做的事，所傳的道全告訴他。 (30節)

參考前文六章7-13節，耶穌差遣使徒兩個兩個的出去傳道，現在回來告訴耶穌，他們所做的一切事。 這裡我們看到，不論使徒向耶穌所學的有多少，不論他們所明白了解的有多少，耶穌也差他們出去為主作見證﹗

他就說﹕「你們來，同我暗暗地到曠野地去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。(31-32節)

主耶穌和使徒在忙碌的工作，連飯也沒有時間吃，所以主耶穌決定帶領12使徒俏俏地去到曠野休息一會，可能是吃吃東西、休息一下，整理一下今天的工作。工作雖然忙碌，也需要按自己的情況而休息，整理再往前走﹗

另外有關曠野的地點是那裡？ 這我們要從其他的福音書去理解，耶穌由格拉森回來，門徒匯報的地點大約就在加利利湖，耶穌的目的地應該是伯賽大(我們可以參考順時序的路加福音第八及第九章)，所以當時遇見眾人的地點好可能就在途中的曠野。

眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。(33節)

有些人看見他們往那個方向暗暗地離開，於是這些人決定跟着他們，比他們還早到往伯賽大的必經之路。這群人對耶穌的道理有興趣，他們決定跟着耶穌，而不是回家休息、吃飯、和鄰居談天、工作，今天我們對我們所信的，有這熱心的追求嗎？願意放時間到認識主身上嗎？

耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多的道理。(34節)

耶穌和門徒到了伯賽大附近的曠野，見到有許多的人，就生發了憐憫之心，覺得這群人就像沒有牧人的羊，意思是甚麼呢？
羊的眼睛很差，差不多等同我們說的弱視，沒有牧人就是他們不知道該往甚麼方向，常常迷失；正是他們需要一位牧人去協助他們。

耶穌愛他們，希望成為他們的牧羊人，去照顧他們，就開口教訓他們，希望這群人認識真理，願意眾人都得着這份救恩﹗

今天我們所憐憫的是甚麼呢？是手機中的遊戲/WHATSAPP？還是你的興趣？你珍惜了身邊人的靈魂了嗎？

約翰福音三章1-18節

尼哥底母夜裡來見耶穌，提到了重生的問題，人若不是從水和聖靈生就不能進神的國，每個人都必須經過與基督同死、同埋葬、同復活(水禮的義意[意思真。信耶穌]) ,而且聖靈內住才可以進神的國(三章3節)。

約3:6 從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。
約3:7 我說、你們必須重生、你不要以為希奇。
約3:8 風隨著意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裏來、往那裏去．凡從聖靈生的、也是如此。

從肉身生的，就會想做許多屬世的事情，滿足自己一己的私慾，不明白神的事情; 從靈生的，就明白神的心意，會想神所想。

當人由不認識神到認識，進而認罪悔改歸向神，就是由屬肉體轉到屬靈，這就是從靈生。

聖靈就有如風，聽見卻看不見，也不知從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的，會明白神的心意，雖然看不見卻感受得到，意會得到。

後段耶穌解釋自己是從天上來，就有如舊約的銅蛇，當被火蛇咬了的人舉目看到了銅蛇就痊癒;今天人願意認罪悔改，舉目仰望那位為我們的罪釘死在十字架的耶穌，耶穌必定會拯救我們，叫一切信祂的都得永生(15節)。

那我們要如何認識耶穌?
約3:16 　神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。
約3:17 因為　神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。
約3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信　神獨生子的名。

我們要
1。承認：自己是個罪人，自己不能救自己
2。相信：耶穌基督為我的罪來到世界，釘身在十字架上，三日後復活，40日後升天。
3。接受：接受耶穌基督作為我個人的救主，願意將我們的一生交託給耶穌，讓耶穌帶領我的一生。

但以理書簡介

但以理查經資料
零、背景：
  一、作者：
    （一）傳統上認為是西元前第六世紀的但以理，在巴比倫寫成。
          1.耶穌引用但以理的預言時 太 24:15 說那些預言是但以理說的。
          2.但以理書多處以第一人稱發言。
          3.作者熟悉巴比倫宮廷的一切事務，例如伯沙撒替父親在巴比倫管理政
            務，所以僅能答應讓但以理在國中「位列第三」。
    （二）有人認為本書是安提阿哥四世時，一個猶太人所寫的。他們大約在西元
          前167-165年將當時流傳的故事編輯成1-6章，再自己用但以理的名字加
          上7-12章。當然，也不排除一到六章是來自西元前第六世紀的資料，後
          面的七到十二章是西元前第二世紀補上的。
    （三）不過，如果我們接受上帝有可能給第六世紀的作者準確的預言，那第六
          世紀的但以理自己寫了但以理書乃是最直接可信，問題最少的一種看法
          。
          
  二、時間：
    （一）可能在西元前第六世紀後期，波斯王朝期間。
    （二）死海古卷包含十七本但以理書的抄本，有些是在西元前120年，甚至是
          西元前165年抄寫，因此但以理書不太可能是西元前第二世紀的作品。
    
  三、寫作目的：
    （一）教導被擄的猶太人在外國如何生活。
    （二）鼓勵受逼迫的神子民認知到神的主權與審判並不因為政權不屬於以色列
          人就縮水，他依舊掌權。
  
  四、特點
    （一）全書可分為兩大段，一到六章記載了六個事蹟，但以理以第三者的角度
          出現在故事中。七到十二章記載但以理所見的異象，但以理以第一人稱
          出現。但以理書一到六章記載發生於巴比倫的尼布甲尼撒王到瑪代的大
          利烏王時代的事情，七到十二章則記載波斯和希臘帝國將要發生的事。
    （二）但以理書在希伯來聖經被列為「聖卷」而非「先知書」。不過由約瑟夫
          等人的記載中，但以理書是被列在先知書中，因此可能但以理書早期是
          列在「先知書」中，後來才改列到「聖卷」去。
    （三） 但 2:4-7:28 使用亞蘭文，其他使用希伯來文。為何使用兩種文字的原
          因並不清楚。亞蘭文是巴比倫宮廷的官方語言。其中並混雜有三個希臘
          字，不過這些希臘字都是樂器的名稱，很可能只是少數傳入波斯的希臘
          樂器名。
    （四）七十士譯本比馬索拉經文多了一些經文： 3:23 後面多了68節經文，十
          二章後面多了十三、十四兩章。
    （五）本書記述的年代由西元前605年到西元前537年，涵蓋整個以色列被擄
          的時期。
    （六）但以理書後半段是以啟示文學的文體來寫作，由於啟示文學的作者常常
          託古人之名來著作，這也是許多學者認為但以理書是第二世紀作品的理
          由之一。
          
  五、相關歷史：
    （一）巴比倫帝國
          1.尼布甲尼撒王 西元前 604-562年作王
           西元前605年夏天尼布甲尼撒攻擊佳基米斯，突然接到其父親去世的消
           息，立即回國繼承王位，途中擄去了一些猶大青年，但以理就在被擄的
           人中。
           由 但1:1-8 看來，當時巴比倫確實有心要引入外來的人力與腦力來加添
           國內的活動力。而尼布甲尼撒王也給予猶太人某種程度的信仰自由。尼
           布甲尼撒的籌備日後終於起了作用(參見 但 2:1-2 )。
           西元前601年，尼布甲尼撒進攻埃及卻失敗，猶大王約雅敬就不再向他
           進貢。於是西元前597年尼布甲尼撒進攻耶路撒冷，擄走猶大王約雅敬
           等三千多人到巴比倫，其中包含先知以西結。尼布甲尼撒立西底家為猶
           大王。
           西底家後來依靠埃及背叛尼布甲尼撒王，於是巴比倫大軍再次進攻猶大
           ，於西元前587年攻破耶路撒冷，西底家雙目被剜，被擄到巴比倫，在
           監獄中度過餘生。
           尼布甲尼撒死後，兒子以未米羅達於西元562年繼位，兩年後在叛變中
           被殺，尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛繼位，但在位四年就去世了。尼甲
           沙利薛的兒子拉巴施瑪度被殺，最後由拿波尼度取得政權。
          2.拿波尼度 西元前 556-539年作王
            將阿拉伯沙漠北部的提瑪城當成是巴比倫國的第二個首都，他自己長
            期住在提瑪城，指派長子伯沙撒在巴比倫城幫他管理政務。伯沙撒的
            母親相傳是尼布甲尼撒王的女兒，他於西元前550-539年在巴比倫城
            中管理政務。後來被瑪代的大利烏用刀殺死。
            
            但以理與伯沙撒王： 但 5:1-4 
            伯沙撒這個名字在希臘史書中從未出現過，許多史書都將拿波尼度列
            為巴比倫最後一位君王。再加上當時出土的考古證據也沒有伯沙撒這
            個名字出現，於是西元1850年一位學者西特席格 (Ferdiannd Hitzig) 
            便說但以理書的此部份是捏造的。
            西元 1854年，一位英國領事受大英博物館之託，在伊拉克南方挖掘一
            座大型月神塔廟時，意外發現許多小的園柱形泥板，這位領事將泥板
            帶往巴格達，由那裡的考古學家解譯出來。
            原來此泥板是拿波尼度國王於西元前555-539年書寫的命令。泥板上
            記載著：拿波尼度修建這座高塔，這座塔廟是吾珥成的一座廟宇。泥
            板上還記載著：祈禱國王和他最年長的兒子伯沙撒都能身體健康，長
            命百歲。此文件證實了聖經的紀錄，伯沙撒確實是拿波尼度之子，也
            是巴比倫的末代皇帝。

    （二）瑪代波斯帝國
          1.古列 西元前 538-530年作王
            瑪代人居住在目前伊朗國土北部，波斯人住在南部。古列本是安珊王
            ，西元前559年統治了波斯，當時波斯只是瑪代的附庸。西元前550
            年古列併吞了瑪代，並且向西征伐，西元前539年攻取巴比倫城。
            古列於西元前530年死於戰場，兒子甘拜西繼位。
          2.甘拜西 西元前 530-522年作王
            甘拜西征服了埃及，死於返國的路上。後來由大利烏登基。
          3.大利烏 西元前 522-486年作王
            大利烏派兵平定各地的叛變，又致力開拓疆域。大利烏派遣總督管理
            帝國的各個區域，並與希臘對抗。這時哈該與撒迦利亞鼓勵被擄歸回
            的猶太人重建聖殿。
          4.亞哈隨魯王 西元前 486-465年作王
            又名薛西，曾經娶以斯帖為皇后，並且帶領大軍攻打希臘。西元前
            465年被臣僕殺害，他的兒子亞達薛西一世繼位。
          5.亞達薛西一世 西元前 465-424年作王
            以斯拉和尼西米獲准歸國，此時希臘開始侵略波斯，亞達薛西一世以
            後的幾個波斯王國勢日漸衰弱，到了大利烏三世（西元前336-331年）
            ，因為逃避亞歷山大而被部屬刺殺，波斯帝國滅亡。
            
    （三）希臘帝國
          1.亞歷山大 西元前 336-323年作王
            亞歷山大致力拓展疆土，並希望把所侵佔的各國希臘化。亞歷山大於
            西元前323年死於熱病，他的國家由四個將軍瓜分，其中南國埃及與
            北國敘利亞跟猶太人比較相關。
          2.南國多利買王朝
            多利買一世建國後的一百年（西元前323-223年），巴勒斯坦歸南國
            管理。此時猶太人享有波斯統治下的權利，祭師成為社會的主要領導
            階層。
          3.北國西流基王朝
            安提阿哥三世於西元前200年擊敗埃及軍之後，巴勒斯坦就歸其統治。
            到了安提阿哥四世時，開始迫害、掠奪猶太人，導致瑪加比革命發生
            。
            
    （四）馬喀比王朝：西元前167年12月安提阿哥四世把宙斯神像和祭壇建立在
          聖殿之上，以豬肉和豬血污穢聖殿和祭壇，祭司馬他提亞起來抗暴，西
          元前166年馬他提亞死後，三子猶大承接領導地位，人稱之為馬喀比（
          「大鐵鎚」之意）打敗安提阿哥的軍隊，攻入耶路撒冷，西元前164年
          12月25日猶太人重新獻殿，在列強環視中暫時獲得自治。
          
☆參考資料：
  1.「丁道爾舊約聖經註釋--但以理書」，包德雯著，李蕙英譯，校
    園出版社。
  2.「天道聖經註釋--但以理書」，鄺炳釗著，天道書樓。
  3.「但以理書的信息」，盧俊義著，信福出版社。
  4.「每日研經叢書--但以理書注釋」，羅素爾著，范約翰譯，
    基督教文藝出版社。
  5.「中文聖經註釋--但以理書」，謝秀雄著，基督教文藝出版社。
  6.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
  7.「啟導本聖經」，海天書樓。
  8.「聖經　串珠。註釋本」，福音證主協會出版，中國神學研究院編撰。
  9.「靈修版聖經」，國際聖經協會。
 10.「但以理書--異域飛鴻」，曾思瀚著，天道書樓。
 11.「國際釋經應用系列--但以理書」，沖伯．朗曼三世著，恩霖譯，漢語聖經
    協會。
 
☆代號說明：
  「●」：經文註釋
  「◎」：個人感想與應用
  「○」：相關經文
  「☆」：特殊注意事項

資料來源﹕http://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=Dan&chap=0&sec=0