慘痛的歷史- 但以理書十一章20-35 節

11:20	那時必有一人興起接續他為王、使橫征暴斂的人、通行國中的榮美地、這王不多日就必滅亡、卻不因忿怒、也不因爭戰。
11:21	必有一個卑鄙的人興起接續為王、人未曾將國的尊榮給他、他卻趁人坦然無備的時候、用諂媚的話得國。
11:22	必有無數的軍兵勢如洪水、在他面前沖沒敗壞．同盟的君也必如此。
11:23	與那君結盟之後、他必行詭詐、因為他必上來以微小的軍〔原文作民〕成為強盛。
11:24	趁人坦然無備的時候、他必來到國中極肥美之地、行他列祖和他列祖之祖所未曾行的、將擄物、掠物、和財寶、散給眾人．又要設計攻打保障、然而這都是暫時的。
11:25	他必奮勇向前、率領大軍攻擊南方王、南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰、卻站立不住、因為有人設計謀害南方王。
11:26	吃王膳的、必敗壞他、他的軍隊、必被沖沒、而且被殺的甚多。
11:27	至於這二王、他們心懷惡計、同席說謊、計謀卻不成就、因為到了定期、事就了結。
11:28	北方王〔原文作他〕必帶許多財寶回往本國、他的心反對聖約、任意而行、回到本地。
11:29	到了定期、他必返回、來到南方、後一次、卻不如前一次、
11:30	因為基提戰船、必來攻擊他、他就喪膽而回、又要惱恨聖約、任意而行．他必回來聯絡背棄聖約的人。
11:31	他必興兵、這兵必褻瀆聖地、就是保障、除掉常獻的燔祭、設立那行毀壞可憎的。
11:32	作惡違背聖約的人、他必用巧言勾引．惟獨認識　神的子民、必剛強行事。
11:33	民間的智慧人、必訓誨多人、然而他們多日必倒在刀下、或被火燒、或被擄掠搶奪。
11:34	他們仆倒的時候、稍得扶助、卻有許多人用諂媚的話親近他們。
11:35	智慧人中有些仆倒的、為要熬煉其餘的人、使他們清淨潔白、直到末了、因為到了定期、事就了結。

歷史的進程﹕

安提阿古大帝的大兒子西流基四世非羅帕他（主前187－175年）放縱財政部長赫流多魯橫徵暴斂，卻死在他和自己的弟弟合謀的詭計下。

西流基的弟弟安提阿古四世伊彼凡尼（就是「神顯現」的意思）（主前175－164年）在太子（後來成為底米丟一世）年幼的情況下奪取王位。

同盟的君指埃及的多利買六世非羅米他（主前181－146年）；立約的君指猶太人的大祭司安尼亞三世，他在主前170年被暗殺。(安提阿古四世伊彼凡尼一度與多利買六世非羅米他結盟。)

安提阿古四世伊彼凡尼幾次攻擊埃及，都經過巴勒斯坦。他使用劫富濟貧的方法收買人心。他也試圖攻擊在埃及的堡壘，但沒有成功。最後通過收買多利買六世非羅米他最信任的謀士，最終擊敗了他。(安提阿古四世伊彼凡尼並沒有殺掉多利買六世非羅米他，而是讓他受自己監管)

安提阿古四世伊彼凡尼在主前169年擄掠耶路撒冷的聖殿，在殿中駐軍，並屠殺了很多猶太人。基提為居比路（賽浦路斯）的古名。羅馬將軍波皮流斯·萊納斯率領的戰船從基提出發，擊敗了安提阿古四世伊彼凡尼的海軍，使他回到巴勒斯坦，聯絡悖道的猶太人。

基提為居比路（賽浦路斯）的古名。羅馬將軍波皮流斯·萊納斯率領的戰船從基提出發，擊敗了安提阿古四世伊彼凡尼的海軍，使他回到巴勒斯坦，聯絡悖道的猶太人。

安提阿古四世伊彼凡尼顯示出了他作為「小敵基督」的本色：於主前168年用豬血玷污耶和華的聖壇，並將其除去；兩個月後（基斯流月25日）在聖殿裡設立給異教神祇奧林帕斯的祭壇。

猶太人中的虔誠人，稱為哈西典派，興起反抗運動。由馬他提亞和兒子猶大馬加比組成游擊隊。馬加比起義於主前165年贏得猶太國獨立，建立哈斯摩尼王朝。在主前165年12月重獻聖殿和聖壇，差不多是在安提阿古四世伊彼凡尼玷污祭壇後的三年半（見但8：14。2300個早晨和晚上為1150天，獻祭為一天兩次）。今天猶太人仍然在12月慶祝獻殿節。但以理書對小敵基督安提阿古四世伊彼凡尼的預言到此結束，下面開始對末世敵基督的預言。

這段慘痛的歷史告訴我們，在我們信仰之中可能會面對大逼迫，假使有一天，有人阻止你返教會、讀聖經、唱聖詩，你會抵抗他嗎？還是會安然接受？一個真正認識主的人，必會堅守信仰，甘願為主受苦；如果你今天正為主受苦中，不要灰心、放棄，這種受苦的日子必要過去，榮美的將來，正等待着我們﹗加油吧﹗

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一切權力皆虛幻 - 但以理書十一章10-19

11:10	北方王〔原文作他〕的二子必動干戈、招聚許多軍兵、這軍兵前去、如洪水氾濫、又必再去爭戰直到南方王的保障。
11:11	南方王必發烈怒、出來與北方王爭戰、擺列大軍、北方王的軍兵必交付他手。
11:12	他的眾軍高傲、他的心也必自高、他雖使數萬人仆倒、卻不得常勝。
11:13	北方王必回來擺列大軍、比先前的更多、滿了所定的年數、他必率領大軍、帶極多的軍裝來。
11:14	那時必有許多人起來攻擊南方王、並且你本國的強暴人必興起、要應驗那異象、他們卻要敗亡。
11:15	北方王必來築壘攻取堅固城．南方的軍兵必站立不住、就是選擇的精兵〔精兵原文作民〕也無力站住。
11:16	來攻擊他的、必任意而行、無人在北方王〔原文作他〕面前站立得住．他必站在那榮美之地、用手施行毀滅。
11:17	他必定意用全國之力而來、立公正的約、照約而行、將自己的女兒給南方王為妻、想要敗壞他、〔或作埃及〕這計卻不得成就、與自己毫無益處。
11:18	其後他必轉回奪取了許多海島．但有一大帥、除掉他令人受的羞辱、並且使這羞辱歸他本身。
11:19	他就必轉向本地的保障、卻要絆跌仆倒、歸於無有。

歷史大約是這樣發生的﹕

西流基二世的兒子西流基三世塞容奴（主前226－223年）和安提阿古三世大帝（主前223－187年）攻佔多利買在南巴勒斯坦的拉非亞的堡壘。埃及王多利買四世非羅帕他（主前221－203年）攻擊敘利亞王安提阿古大帝，在拉非亞使之損失一萬步兵。後來安提阿古大帝反攻得勢，猶太人也加入安提阿古的軍隊中，卻被多利買的將軍司各巴在主前200年鎮壓了。安提阿古大帝攻擊西頓城（地中海的一個港口城市）得手，在主前197年控制了巴勒斯坦（以色列，榮美之地）。安提阿古大帝在主前195年將自己的女兒克麗奧佩脫拉一世嫁給埃及的多利買五世。

後來安提阿古大帝攻佔了小亞西亞和希臘本土，但羅馬執政官路求·哥尼流·西比歐·亞西亞底克於主前193年在小亞西亞的馬尼西亞打敗了安提阿古大帝。他回國之後，更在國中的廟裡被人暗殺了。

安提阿古大帝一生追隨權力，可惜他最後打敗仗回國，還要被暗殺。你和我今天所追求的是什麼呢？這些所追求的能帶到永恒嗎？

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明爭暗鬥- 但以理書十一章1-9 節

11:1	又說、當瑪代王大利烏元年、我曾起來扶助米迦勒、使他堅強。
11:2	現在我將真事指示你、波斯還有三王興起、第四王必富足遠勝諸王、他因富足成為強盛、就必激動大眾攻擊希臘國。
11:3	必有一個勇敢的王興起、執掌大權、隨意而行。
11:4	他興起的時候、他的國必破裂、向天的四方〔方原文作風〕分開、卻不歸他的後裔、治國的權勢也都不及他、因為他的國必被拔出、歸與他後裔之外的人。
11:5	南方的王必強盛、他將帥中必有一個比他更強盛、執掌權柄、他的權柄甚大。
11:6	過些年後、他們必互相連合．南方王的女兒、必就了北方王來立約、但這女子幫助之力、存立不住、王和他所倚靠之力、也不能存立．這女子和引導他來的、並生他的、以及當時扶助他的、都必交與死地。
11:7	但這女子的本家、〔本家原文作根〕必另生一子〔子原文作枝〕繼續王位、他必率領軍隊進入北方王的保障、攻擊他們、而且得勝．
11:8	並將他們的神像、和鑄成的偶像、與金銀的寶器掠到埃及去．數年之內、他不去攻擊北方的王。
11:9	北方的王〔原文作他〕必入南方王的國、卻要仍回本地。

這段經文記載歷史的進程﹕

亞哈隨魯王在主前480年進攻希臘。
希臘的亞歷山大大帝（主前336－323年）。他於33歲時征服了已知的全世界，卻英年早逝。希臘帝國被四個將軍分為四國：  1) 馬其頓和希臘（安提帕特和卡山德）；
2) 脫拉西及小亞西亞（賴西馬克）：
3) 敘利亞（西流基一世）[敘利亞的西流基一世尼加鐸（主前311－286年）。權柄從最初掌管巴比倫到大大擴展。]；
4) 巴勒斯坦和埃及（多利買一世）[埃及的多利買一世蘇他（主前323－285年）]

埃及的多利買二世非拉鐵非（主前285－246年）的女兒貝倫尼絲嫁給敘利亞的安提阿古二世提阿（主前261－246年），安提阿古的前妻老蒂絲設計把他和貝倫尼絲謀殺了，貝倫尼絲的父親大約也在同時死去。貝倫尼絲的兄弟，多利買三世友阿及第（主前246－221年）在246年進攻敘利亞，殺死了老蒂絲。北方王為敘利亞的西流基二世加利尼古（主前246－226年）。保障指安提阿城或其港口西流基。取走的神像包括敘利亞的神像，和波斯的岡比西斯在主前525年攻佔埃及時所帶走的埃及神像。古代中東征服時要帶走那地方的神像。表示自己的神大於對方的神。西流基試圖攻擊埃及，但是沒有成功就回到敘利亞去了。


天使向但以理述說將來要發生的事，表示世界一切的政權，實際都在神手裡，沒有任何事能走出神的掌握之中。

看見這些明爭暗鬥的情況，我們在現實生活中，有沒有任何與人在鬥的事呢？因着神掌管世界的原故，你願意放下這與人鬥來鬥去的生活嗎？願意過一個聖徒的生活嗎？

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大蒙眷愛的人 - 但以理書十章13-21節

10:13	但波斯國的魔君、攔阻我二十一日、忽然有大君〔就是天使長二十一節同〕中的一位米迦勒來幫助我、我就停留在波斯諸王那裏。
10:14	現在我來要使你明白本國之民日後必遭遇的事、因為這異象關乎後來許多的日子。
10:15	他向我這樣說、我就臉面朝地、啞口無聲。
10:16	不料、有一位像人的、摸我的嘴唇、我便開口向那站在我面前的說、我主阿、因見這異象我大大愁苦、毫無氣力。
10:17	我主的僕人怎能與我主說話呢．我一見異象就渾身無力、毫無氣息。
10:18	有一位形狀像人的、又摸我使我有力量。
10:19	他說、大蒙眷愛的人哪、不要懼怕、願你平安、你總要堅強．他一向我說話、我便覺得有力量、說、我主請說、因你使我有力量。
10:20	他就說、你知道我為何來見你麼、現在我要回去與波斯的魔君爭戰、我去後希臘〔原文作雅完〕的魔君必來。
10:21	但我要將那錄在真確書上的事告訴你．除了你們的大君米迦勒之外、沒有幫助我抵擋這兩魔君的。

這是當但以理的專心禱告已蒙應允的時候，天使受差遣而來。「但被波斯國的魔君攔阻廿一日，」因此遲遲來到。天使安慰了但以理，並告訴他本國之民日後必遭遇的事之後，又說，「現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後希臘的魔君必來」。

此事有天使的手摸但以理的嘴唇(16)及摸但以理(18)，這兩次的"摸"使但以理可以開口及得到力量。 天使摸但以理是要安慰及加但以理力量；之後要回去和兩大魔君作戰，但天使卻要將真確書的內容告訴但以理。

從這段經文，我們看到但以理是神所大蒙眷愛的人，他為着神的事而憂心、茶飯不思21日；天使卻來要安慰及加他力量﹗今日我們同樣都會面對非常困難的事，只要我們想信神，仰望神，神也要捉摸我們的心，加我們力量去面對，只要我們對神有信心，像但以理一樣﹗

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禱告為要明白神旨意 - 但以理書十章 1-12節

10:1	波斯王古列第三年、有事顯給稱為伯提沙撒的但以理．這事是真的、是指著大爭戰、但以理通達這事、明白這異象。
10:2	當那時、我但以理悲傷了三個七日。
10:3	美味我沒有吃、酒肉沒有入我的口、也沒有用油抹我的身、直到滿了三個七日。
10:4	正月二十四日、我在希底結大河邊、
10:5	舉目觀看、見有一人身穿細麻衣、腰束烏法精金帶。
10:6	他身體如水蒼玉、面貌如閃電、眼目如火把、手和腳如光明的銅、說話的聲音如大眾的聲音。
10:7	這異象、惟有我但以理一人看見、同著我的人沒有看見、他們卻大大戰兢、逃跑隱藏、
10:8	只剩下我一人．我見了這大異象便渾身無力、面貌失色、毫無氣力。
10:9	我卻聽見他說話的聲音、一聽見就面伏在地沉睡了。
10:10	忽然有一手按在我身上、使我用膝和手掌、支持微起。
10:11	他對我說、大蒙眷愛的但以理阿、要明白我與你所說的話、只管站起來、因為我現在奉差遣來到你這裏．他對我說這話、我便戰戰兢兢的立起來。
10:12	他就說、但以理阿、不要懼怕、因為從你第一日專心求明白將來的事、又在你　神面前刻苦己心、你的言語已蒙應允、我是因你的言語而來。

王古列第三年(主前536年)，當時古列已頒令讓以色列人重返耶路撒冷，可參考以斯拉記1-2章。但以理因為明白異象，所以非常戰兢，心裡不愉快21日。

但以理在底格里斯大河邊的時候，見到有一位由神而來的使者，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，並且大有能力和權柄，但以理見此異象後，面容無色，四肢無力。

有關V4的解釋可參考以下資訊﹕

身穿麻衣——顯示基督衣裳光明潔白，顯明祂的無汙，聖潔，公義。（但十5；十二6；太十七2；結九2；啟十五6；十九14，8）。

腰束烏法金帶—顯明基督是祭司，君王，因這金帶為君王所用，（但十5；啟一13；烏法地盛產黃金）。
身體如水蒼玉—顯明基督的屬天榮美和尊貴。（但十6；啟廿一20；出卅九12）。面貌如閃電—顯明基督的臉面光耀奪目，明亮潔白。（但十6；太十七2）。
眼目如火把—顯明基督察看人肺腑心腸，祂能看透萬事，察出罪汙被火燒除。（但十6；啟一14；十九12；二23）。
手腳如光明的銅—顯明基督的手腳燦爛如光明的銅，大有能力，可以戰勝踐踏仇敵。（但十6；結一7；啟二18）。
說話聲音如大眾的聲音—顯明基督的聲音極大，而有威嚴權能。（但十6，啟十四2；十九6；結四三2）。
在舊約時代的先知，雖然沒有見過道成肉身的基督，難以明白此位人子是誰。但是知道屢次向他們顯現的是神。神的佳美榮形，讓舊約的先知，新約的使徒，同樣的看到，前後印證無異。如今給我們看見乃是指為耶穌基督的顯形，實無疑議。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

後來有一位天使來到與但以理說話，並且安慰但以理，加給他力量，又通知但以理，他要明白異象的禱告蒙應允了，而天使就是為此而來。

但以理的禱告蒙應允，是因為他立志要明白神的事情，今天我們有否先求神的國和神的義呢？ 我們願意明白神的心意嗎？願意努力明白神的話語嗎？

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早已預備的救恩 - 但以理書九章20-27節

9:20	我說話、禱告、承認我的罪、和本國之民以色列的罪、為我　神的聖山、在耶和華我　神面前懇求．
9:21	我正禱告的時候、先前在異象中所見的那位加百列、奉命迅速飛來、約在獻晚祭的時候、按手在我身上。
9:22	他指教我說、但以理阿、現在我出來要使你有智慧、有聰明。
9:23	你初懇求的時候、就發出命令、我來告訴你、因你大蒙眷愛．所以你要思想明白這以下的事、和異象。
9:24	為你本國之民、和你聖城、已經定了七十個七、要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進〔或作彰顯〕永義、封住異象和預言、並膏至聖者。〔者或作所〕
9:25	你當知道、當明白、從出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的時候、必有七個七、和六十二個七．正在艱難的時候、耶路撒冷城連街帶濠、都必重新建造。
9:26	過了六十二個七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除、一無所有、必有一王的民來毀滅這城、和聖所．至終必如洪水沖沒、必有爭戰．一直到底、荒涼的事已經定了。
9:27	一七之內、他必與許多人堅定盟約、一七之半、他必使祭祀與供獻止息．那行毀壞可憎的〔或作使地荒涼的〕如飛而來、並且有忿怒傾在那行毀壞的身上、〔或作傾在那荒涼之地〕直到所定的結局。

在但以理認罪祈禱至獻晚際的時候(約在下午三時)，天使長加百列奉命來按手在但以理身上。天使長加百列對但以理說﹕

「但以理啊！現在我來，要使你有智慧，有聰明。你開始懇求的時候，就有命令發出。因為你是大蒙眷愛的，所以我來告訴你；你要留意這信息，明白這異象。為你的同胞和你的聖城，已經定了七十個七，要結束過犯，終止罪惡，遮蓋罪孽，引進永義，封住異象和預言，並且膏抹至聖所。你要知道，也要明白，從發出命令恢復和重建耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七；又有六十二個七，耶路撒冷連廣場和濠溝，都必重新建造起來；那是一段困苦的時期。六十二個七以後，受膏者必被剪除，一無所有；那將要來的領袖的人民必毀滅這城和聖所。結局必像洪水而來；必有爭戰直到末了；荒涼的事已經定了。一七之內，他必和許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭和供物終止；他必在殿裡；設立那使地荒涼的可憎的，直到指定的結局傾倒在那造成荒涼的人身上。」

神已為以色列定了七十個七，象徵神完全掌掌的時候，可分成三個階段 ------ 七個七、六十二個七和最後一個七。目的是要止住罪惡，彰顯神的公義。

1. 第一個七﹕指以斯拉和尼希米的重建時代。

2. 中間的六十二個七﹕指以斯拉和尼希米之後至到耶穌基督的時代，耶穌基督就是25節所提到的受膏君，祂成就了救恩，使以色列人和聖城得以潔淨，脫離罪惡。

3. 最後一個七﹕耶穌基督受難，羅馬國的將領攻陷並摧毀聖城。
   (有聖經學者認為頭 69 個七之後就停了，直至主耶穌再來時，末日那前三年半和後三年半，是最後一個七。 也有聖經學者是最後一個七拉長了；但這些都各自有各自的立場，作為平信徒的我們，只要明白聖經真理，是否指到末世則留待聖經學者去研究吧﹗)

在這段經文中，我們可以從兩方面學習﹕

1) 但以理得知耶利米先知的七十年回歸之應許，就立馬去認罪、祈禱，但喜悅但以理這份對神的心，而且是明白神心意的心，所以透過加百列將將來的事告訴但以理。 但願我們都有一顆愛神的心，使我們透過真理的聖靈，在讀經祈禱時，更深明白神的旨意﹗

2) 神一早已計劃主耶穌來到世界，為世人(包括你我)成就救恩，走上了十字架的路，為你我流盡了寶血。你願意為主去改變，遠離罪惡嗎？

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認罪、祈禱與前瞻 - 但以理書九章1-19節

9:1	瑪代族、亞哈隨魯的兒子大利烏、立為迦勒底國的王元年、
9:2	就是他在位第一年、我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米、論耶路撒冷荒涼的年數、七十年為滿。
9:3	我便禁食、披麻蒙灰、定意向主　神祈禱懇求。
9:4	我向耶和華我的　神祈禱、認罪、說、主阿、大而可畏的　神、向愛主守主誡命的人、守約施慈愛．
9:5	我們犯罪作孽、行惡叛逆、偏離你的誡命典章．
9:6	沒有聽從你僕人眾先知、奉你名向我們君王、首領、列祖、和國中一切百姓所說的話。
9:7	主阿、你是公義的、我們是臉上蒙羞的．因我們猶大人、和耶路撒冷的居民、並以色列眾人、或在近處、或在遠處、被你趕到各國的人、都得罪了你、正如今日一樣。
9:8	主阿、我們和我們的君王、首領、列祖、因得罪了你、就都臉上蒙羞。
9:9	主、我們的　神、是憐憫饒恕人的、我們卻違背了他、
9:10	也沒有聽從耶和華我們　神的話、沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。
9:11	以色列眾人都犯了你的律法、偏行、不聽從你的話、因此、在你僕人摩西律法上所寫的咒詛、和誓言、都傾在我們身上、因我們得罪了　神。
9:12	他使大災禍臨到我們、成就了警戒我們和審判我們官長的話．原來在普天之下、未曾行過像在耶路撒冷所行的。
9:13	這一切災禍臨到我們身上、是照摩西律法上所寫的、我們卻沒有求耶和華我們　神的恩典、使我們回頭離開罪孽、明白你的真理。
9:14	所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上、因為耶和華我們的　神在他所行的事上、都是公義．我們並沒有聽從他的話。
9:15	主我們的　神阿、你曾用大能的手領你的子民出埃及地、使自己得了名、正如今日一樣．我們犯了罪、作了惡。
9:16	主阿、求你按你的大仁大義、使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷、就是你的聖山．耶路撒冷和你的子民、因我們的罪惡和我們列祖的罪孽、被四圍的人羞辱。
9:17	我們的　神阿、現在求你垂聽僕人的祈禱懇求、為自己使臉光照你荒涼的聖所。
9:18	我的　神阿、求你側耳而聽、睜眼而看、眷顧我們荒涼之地、和稱為你名下的城．我們在你面前懇求、原不是因自己的義、乃因你的大憐憫。
9:19	求主垂聽、求主赦免、求主應允而行、為你自己不要遲延、我的　神阿、因這城和這民、都是稱為你名下的。

在大利烏王的朝代(約在主前538年)，但以理從經書上留意到耶和華對耶利米先知的話，指出耶路撒冷荒廢的年數必滿七十年。 (現在被擄大約六十七年)

當但以理知道這個重大的應許時，但以理第一時間做的是禁食，披麻蒙灰，藉祈禱和懇求尋求神。並且認罪祈禱﹕

1. 主啊！偉大可畏的 神，你向那些愛你，遵守你誡命的人守約施慈愛。 
    (認定神是偉大、守約施慈愛的神)

2. 我們犯了罪，行了不義，作了惡，背叛了你，偏離了你的誡命典章；沒有聽從你的僕人眾先知，他們奉你的名向我們的君王、領袖、列祖和國中所有的人民說話。
   (指出以色列國[包括但以理] 犯罪作惡、背叛了神；沒有聽從神使者、先知們的說話)

3.主啊！你是公義的；我們滿面羞愧，正如今日的光景；我們猶大人、耶路撒冷的居民，和被你趕逐到遠近各地的以色列眾人，都因對你不忠而滿面羞愧。
   (所以猶太人們才被擄到迦勒底，都因對神的不忠)

4. 雖然我們背叛了主我們的 神，他仍是滿有憐憫和饒恕。......主我們的 神啊！你曾用強而有力的手把你的子民從埃及地領出來，使你自己得了名，好像今天一樣。現在，我們犯了罪，作了惡。......現在，我們的 神啊！求你垂聽你僕人的禱告和懇求；主啊！為了你自己的緣故，使你的臉光照你這荒涼了的聖所。
  (再一次重新，神是慈愛的，不願看到耶路撒冷荒廢，求神赦免神子民的一切罪)

從但以理讀到先知耶利米的話，他雖然自己已經年老，未必能再次回到耶路撒冷，但他一知道這七十年回歸的訊息，他馬上禁食祈禱認罪。他不單為自己認罪，是為了他們整過民族去認罪。 今天我們有沒有在神面前，好好的祈禱，好好的認罪，重新我們的生命是屬於神，是需要為神而努力的呢？

另外，從但以理認罪祈禱的內容，我們看見但以理是多麼的認識神，他認罪，並指出神慈愛的屬性，過往神也帶領以色列人離開埃及，今天只要神願意，神也同樣能帶領以色列人回到家鄉。今天我們對神的認識有多少？你願意努力進深追求嗎？願意努力研讀神的話嗎？

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